V Suženjstvu Strahu Ali Kako Se Osvoboditi

2024 Avtor: Rachel Wainwright | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-15 07:41

V suženjstvu strahu ali kako se osvoboditi

Beregovoy Evgeny Anatolyevich

izredni profesor na oddelku za kirurgijo FPK in PPV NSMU

namestnik direktorja za kirurški oskrbi, NUZ DKB

na postaji Novosibirsk-Gl. OAO Ruski Železnice

Expert projekta znanstvene razprave

"Game of strokovnjakov. Kaj je zavest?"

RF, Novosibirsk

E - pošta: biggmen @ rambler. ru

Razumen obstoj človeka v sodobni družbi je nenehno povezan s socializacijo vsakega posameznika in njegovo uresničitvijo ne le kot ločenega bitja, temveč tudi kot del skupnega enotnega človeštva. Proces uresničitve vsakega posameznika, tako osebnosti kot dela skupnega človeštva, je precej zapleten in na svoji poti skriva številne ovire. Ena od teh ovir so strahovi, ki pogosto postanejo vzrok za čustvene motnje, pretirano osredotočanje pozornosti in lahko povzročijo slabši osebnostni razvoj.

Strah je čustvena obrambna reakcija osebe ali živali, kadar obstaja resnična ali domnevna nevarnost za njihovo življenje in počutje. Za človeka kot biološko bitje se pojav strahu včasih izkaže ne le kot smotrn, ampak včasih tudi koristen. Za človeka kot družbenega bitja pa strah pogosto postane ovira za doseganje njegovih ciljev. Kot piše NA Berdyaev v svojih spisih: »Strah je osnova življenja tega sveta … Organizem je v veliki meri zgrajen za zaščito. Boj za obstoj, ki je poln življenja, predpostavlja strah … "Nikolaj Andreevič še piše:" Z vidika dojemanja osebe kot družbenega bitja lahko trdimo, da strah doživlja človek, ki se v trenutku nevarnosti nima na koga zanesti (se pravi, čuti se ločeni od drugih, zapuščeni itd.) «. Sovjetski enciklopedični slovar takole opisuje strah: »Strah je negativno čustvo v resnični ali namišljeni nevarnosti. Kot filozofski koncept je uvedel S. Kierkegaard, ki je razlikoval med empiričnim strahom - strahom pred določeno nevarnostjo in neutemeljenim metafizičnim strahom - hrepenenjem, značilnim za človeka. Za človeka je pojav strahu ne samo priporočljiv, ampak tudi koristen kot obrambna reakcija v primeru resnične obstoječe grožnje. Pomembno dejstvo je, da se strah pri ljudeh lahko pojavi v pričakovanju dogodka in ne samo v času dogodka, kot se to zgodi pri živalih. Strah lahko deluje kot zaščitna reakcija telesa kot odziv na resnično grožnjo, ocenjen kot koristen učinek za ohranitev biološkega predmeta ali kot patološka reakcija v primeru namišljene grožnjeki lahko ovirajo uresničitev človeka kot osebe in družbeno manifestiranega predmeta. Kaj je osnova strahu? Eden prvih v Rusiji leta 1927 je psiholog in psihiater N. E. Osipov poskusil razvrstiti strahove zaradi njihovega pojava. Opisal je, da se strah pokaže, ko nastopi resnična nevarnost, groza nastane, ko nastopi fantastična, skrivnostna nevarnost, in ko se ti dejavniki kombinirajo, se pojavi strah in groza se izkusi, ko se pojavi več trenutkov hkrati. Toda ta klasifikacija temelji le na zunanjih dejavnikih in v večji meri označuje sinonimne koncepte, kar spodbuja idejo, da so vse te manifestacije rezultat reakcije na različne manifestacije strahu kot odziv na splošni zunanji vpliv. Na to med drugim opozarja psihologinja in psihiatrinja G. A. Dorofeevada je večina družbenih strahov zapletenih. Človek se redko boji samo ene stvari, na primer šefov, vendar se boji več dejavnikov hkrati. Na primer, s strahom pred šefi je lahko strah pred kritiko, odgovornostjo, biti v središču pozornosti. In to kaže na prisotnost enega samega vira strahu, ki se širi na sosednje družbene situacije. Ob branju predgovora k ruski izdaji knjige J. Reingolda "Mati, tesnoba in smrt" avtorja SN Enikolopova je poudarjeno, da je celo LS Vigotski govoril o pomembni vlogi smrti v življenju vsakega človeka. Reingold se sklicuje na raziskavo S. Halla, ki je pokazala, da je strah pred smrtjo osnova vseh strahov. Yu. I. Zvonareva v svojih spisih piše, da obstoječe klasifikacije strahov ne morejo v celoti zajeti celotnega nabora predmetov,ki ga povzroča, to pa nakazuje, da je osnova vseh strahov in fobij strah pred smrtjo. A. S. Gagarin v svojih delih poudarja, da je v eksistencialni paradigmi tema strahu "strah pred državami po smrti", "strah pred samim dejanjem smrti", "strah pred zatiranjem, izgubo bivanja. V. I. Garbuzov meni, da misli o smrti temeljijo na večini otroških fobij. Po mnenju AI Zaharova je glavni strah pred starostjo predšolske starosti strah pred smrtjo: »Njegov videz pomeni zavedanje nepovratnosti v prostoru in času nastalih sprememb, povezanih s starostjo. Otrok začne razumeti, da odraščanje v neki fazi pomeni smrt. " Poleg tega obstoječe klasifikacije strahov ne morejo v celoti zajeti celotnega spektra predmetov, ki ga povzročajo, in to kaže, da je osnova vsakega strahu strah pred smrtjo. Pojavi se naslednje, izjemno pomembno vprašanje: Zakaj tako različni zunanji razlogi, kot sta prisotnost neposredne grožnje in namišljene grožnje, vodijo do enake reakcije, ki je v prvem primeru racionalna, koristna za človeka, v drugem primeru pa iracionalna, škoduje človeku kot družbenemu objektu? V. Yu. Baskakov govori o kršitvi prvotnega ravnovesja treh sfer obstoja sodobne osebe, ki jo je R. Bykov opredelil kot "shizofreno". Je neravnovesje uma, čutil, telesnih občutkov in impulzov. Hkrati opozarja na pomemben poudarek in prevlado "uma" (um, zavest, nadzor) v sodobnem človeku. D. Aike verjame, da je "strah psihosomatski proces, tj. hkrati se kaže v telesnih procesih in v čustvenih izkušnjah. " E. Erickson pravi, da so trije procesi somatski,ego proces in socialni - predstavljata tri plati človekovega življenja: "telo je podvrženo delovanju bolečine in napetosti, ego - delovanju tesnobe in kot član družbe je občutljiv na strah, ki izhaja iz njegove skupine." In to je zelo pomembna izjava, ki nakazuje, da je strah izpeljanka ne samo zavesti same osebe, ampak tudi izpeljava kolektivne zavesti, tj. družbena skupina. VKLOPLJENO. Berdyaev je v svojem delu "Eksistencialna dialektika božanskega in človeškega" zapisal: "Nešteto nasilja in krutosti v človeškem življenju je plod strahu. Teror je strah ne le tistih, na katere je usmerjen, ampak tudi tistih, ki ga izvajajo. Znano je, da obseden z manijo preganjanja ne doživlja samo strahu, temveč začne preganjati druge in se potopiti v stanje strahu. Najstrašnejši ljudje so ljudje, ki so obsedeni s strahom. Strah je uničujoč. " In če upoštevamo dejstvo, da je K. F. Westphal že leta 1871 med preučevanjem fobij opisal, da se fobije pojavljajo v mislih človeka proti njegovi volji in jih ni mogoče samovoljno pregnati iz zavesti, potem se pojavi precej zanimiva slika. Iracionalen strah, ki je v svojem bistvu enak strah pred smrtjo kot razumski, ne nastane po volji same osebe in ker se oseba sama ne more znebiti samega sebe, njen vir ni toliko sam človek, temveč zavest družbene skupine, v katerem je. Ta zaključek je treba primerjati z besedami N. A. Berdyaeva: »Strah vlada svetu. Moč že po svoji naravi izkorišča strah. Človeška družba je bila zgrajena na strahu. "Iz tega sledi sklep - iracionalni strah pred smrtjo je sredstvo za nadzor človeka s pomočjo zavesti družbene skupine ljudi. Tako se oblikuje ideja, v skladu s katero so najprej vsi strahovi različice manifestacije enega samega strahu - strahu pred smrtjo; drugič, strah pred smrtjo je lahko racionalen, to je obrambna reakcija živega bitja na neposredno življenjsko ogroženost in iracionalna, ki je človeku patološka reakcija, ki onemogoča njegovo samo-realizacijo kot osebe; tretjič, vir iracionalnega strahu pred smrtjo ni človek sam kot oseba, temveč zavest družbene skupine ljudi, v kateri je oseba; četrti, cilj iracionalnega strahu pred smrtjo je nadzorovati človeka.oblikuje se ideja, v skladu s katero so najprej vsi strahovi različice manifestacije enega samega strahu - strahu pred smrtjo; drugič, strah pred smrtjo je lahko racionalen, to je obrambna reakcija živega bitja na neposredno grožnjo življenju, in iracionalen, ki je za človeka škodljiva patološka reakcija, ki preprečuje njegovo samo-realizacijo kot osebe; tretjič, vir iracionalnega strahu pred smrtjo ni človek sam kot oseba, temveč zavest družbene skupine ljudi, v kateri je oseba; četrti, cilj iracionalnega strahu pred smrtjo je nadzorovati človeka.oblikuje se ideja, v skladu s katero so najprej vsi strahovi različice manifestacije enega samega strahu - strahu pred smrtjo; drugič, strah pred smrtjo je lahko racionalen, to je obrambna reakcija živega bitja na takojšnjo življenjsko nevarnost in iracionalna, ki je za človeka škodljiva patološka reakcija, ki onemogoča njegovo samo-realizacijo kot osebe; tretjič, vir iracionalnega strahu pred smrtjo ni človek sam kot oseba, temveč zavest družbene skupine ljudi, v kateri je oseba; četrti, cilj iracionalnega strahu pred smrtjo je nadzorovati človeka.ki je obrambna reakcija živega bitja na neposredno življenjsko nevarnost in iracionalna, ki je človeku patološka reakcija, ki preprečuje njegovo samo-realizacijo kot osebe; tretjič, vir iracionalnega strahu pred smrtjo ni človek sam kot oseba, temveč zavest družbene skupine ljudi, v kateri je oseba; četrti, cilj iracionalnega strahu pred smrtjo je nadzorovati človeka.ki je obrambna reakcija živega bitja na neposredno ogrožanje življenja in iracionalna, ki je človeku patološka reakcija, ki onemogoča njegovo samo-realizacijo kot osebe; tretjič, vir iracionalnega strahu pred smrtjo ni človek sam kot oseba, temveč zavest družbene skupine ljudi, v kateri je oseba; četrti, cilj iracionalnega strahu pred smrtjo je nadzorovati človeka.

Ena izmed posebnosti, katerih predstavniki se nenehno spopadajo s strahovi, je medicina. To je razumljivo, kajti na zdravstvene delavce se obračajo ljudje z zdravstvenimi težavami in včasih z nevarnostjo za življenje samo. Posebnost zdravstvenega delavca je prežeta s strahom pred izgubo zdravja ali življenja. Zato se zdi izredno pomembno preučiti problem strahu v zdravstvenem sektorju. In ob dejstvu, da je danes ugotovljeno, da je približno 70% bolezni psihosomatske narave, ki temelji na strahu pred izgubo zdravja, življenja, izgubo pozornosti, socialnih položajev itd., Postane jasno, da lahko po ugotovitvi resničnih vzrokov teh procesov ključ do reševanja ogromne plasti problemov v sodobni medicini. Upoštevati je treba, dada so zdravstveni delavci sami podvrženi strahu nič manj kot bolniki. Poleg tistih strahov, ki jih lahko doživijo njihovi pacienti, še posebni strahovi, povezani z opravljanjem njihovih poklicnih dolžnosti, kot so strah pred odgovornostjo za zdravje in življenje druge osebe, strah pred odločitvijo, strah pred krvjo, strah pred povzročanjem bolečine drugi osebi in mnogi drugi strahovi.

Sodobno razumevanje strahu postavlja izjemno pomembno vprašanje: Kako se znebiti strahu? Kot piše N. A. Berdyaev v svojih delih: »… strah ustvarja laži. Obstaja strah, da bo resnica zmanjšala strah in vam preprečila upravljanje ljudi. Čista resnica bi lahko privedla do propada kraljestev in civilizacij. Zato se je krščanstvo prilagodilo strahu. Občasno obvladovanje strahu vodi v totalitarni red in teror. Vsaka oblast ima element strahu. In nasprotje strahu je svoboda. Resnica o svobodi je bila pred strahom skrita. " M. Montaigne predlaga, "da ji odvzame aduta (smrt):" Prikrajšali ga bomo za skrivnost, poglejmo si ga podrobneje … ".

Za razumevanje procesov, ki se dogajajo z osebo v procesu oblikovanja in uresničevanja strahov, je treba za podlago vzeti teorijo kot dopustno resničnost, ki jo je v knjigi A. Novykh »Zavest in osebnost. Od zavestno mrtvega do večno živega «in v programu na https://allatra.tv/ z istim imenom (https://allatra.tv/video/soznanie-i-lichnost). Po tej teoriji so dopustne naslednje trditve: najprej ima oseba primarno zavest, tj. kar običajno imenujemo podzavest, ne manifestirani "jaz", živalski um; drugič, oseba ima sekundarno zavest, tj. kar v vsakdanjem življenju običajno imenujemo intelekt, zavestni "jaz", človeški um; tretjič, oseba ima osebnost, ki jo običajno imenujemo notranji opazovalec, ki lahko delo opazuje kot primarno,in sekundarno zavest. Določimo načine in naravo medsebojnega delovanja teh struktur. Primarna zavest nadzoruje delo človeškega telesa, prek njega komunicira z okoliškim svetom, informacije o njem prejema s čutili in interakcijo s primarno zavestjo drugih ljudi. Prejete informacije se posredujejo človekovi osebnosti, ki odloča o nadaljnjih dejanjih v okoliškem svetu. Sekundarna zavest je medij splošne interakcije zavest različnih ljudi, vir kopičenja, shranjevanja in obdelave intelektualnih informacij, območje miselnih procesov, tj. kar najpogosteje dojemamo kot zavestno dejavnost. Neposredno stopi v stik s primarno zavestjo in prek nje posreduje informacije osebnosti, ki na podlagi pridobljenih podatkov sprejema določene odločitve. Odločitve in ukaze za izvršitev sprejema primarna zavest posameznika z izbiro enega ali drugega akcijskega programa. Poleg tega lahko primarna zavest delno blokira ali ne blokira informacij, ki prihajajo iz sekundarne zavesti, odvisno od ustreznosti in potrebe, lahko prepreči izvajanje vedenjskih algoritmov, ki lahko človeka poškodujejo kot biološki objekt. Toda nadzor nad dejavnostjo primarne zavesti ostane na posamezniku, tudi v tistih situacijah, ko gre za preživetje osebe kot biološkega predmeta. Če oseba izgubi nadzor nad dejavnostjo zavesti, se lahko situacija spremeni. Ko oseba sprejme koncept vedenja primarne zavesti, ima oseba brez sodelovanja vpliva sekundarne zavesti znake vedenja živali, tj.prioritete banalne ravni gospodinjstva (hrana, počitek, ohranjanje zdravja, razmnoževanje, dominacija, agresija itd.). S prevlado vpliva algoritmov za vedenje sekundarne zavesti začne v človeškem vedenju prevladovati socialni vidik vedenja (želja po moči, uresničevanje sebičnih interesov, prepoznavanje v družbi, nadzor in prevladovanje nad drugimi člani družbe, pritegnitev pozornosti drugih ljudi itd.). A v obeh primerih bodo v človeškem vedenju prevladovali egoizem, ponos in želja po moči, razlika je le v tem, da bo v prvem primeru na bolj primitivni, živalski ravni, v drugem pa bo bolj izpopolnjena, bolj "civilizirana". V primeru razširjenosti vedenja, ki ga narekuje vir notranjih duhovnih potreb, ki ga izbere oseba, človeško vedenje začne temeljiti na načelih pravičnosti,vest, prijaznost, medsebojno spoštovanje, ljubezen brez najmanjših znakov sebičnosti, ponosa in želje po moči.

Ko obravnavamo ta koncept kot podlago, je treba sprejeti še en pogoj, v skladu s katerim bo trditev resnična: oseba se odloči le pri izbiri izvedbe algoritma dejanj, ki ji jo ponuja zavest, ali algoritmov, ki jih narekuje notranja želja osebe po dobroti in ljubezni. Poleg tega sta primarna in sekundarna zavest del ene same zavesti, ki jo lahko pogojno imenujemo en inteligenten sistem (v nadaljevanju sistem).

Če zdaj uporabimo ta koncept za prej omenjeno gradivo, dobimo precej zanimivo sliko dela primarne in sekundarne zavesti, ko želimo osebnost podrediti svojim interesom s pritegovanjem njene pozornosti. V skladu s tem konceptom primarna zavest osebnosti zagotavlja algoritme vedenja, usmerjene v ohranjanje in uspešen obstoj osebe kot biološkega predmeta, sekundarna pa algoritme, ki so koristni za enotno zavest človeške družbe. Glede na to, da sta primarna in sekundarna zavest del enotnega sistema, bi morala implementacija algoritmov, ki jih predlagajo, uresničiti interese celotnega sistema. V takšni situaciji se ne bi smel pojaviti občutek strahu, kerdejanja obeh zavesti v interesu sistema v zvezi z osebnostjo, da bi pritegnili njeno pozornost, bi morala biti medsebojno usklajena in komplementarna. Iz te izjave sledi veliko pomembnih zaključkov, v skladu s katerimi lahko pride do strahu, če pride do protislovja med interesi sistema in posameznika, ko posameznik sprejema odločitve, ki ne ustrezajo interesom sistema. Iz zgoraj navedenega izhaja, da je strah instrument nadzora in upravljanja, sledi sklep, da je strah instrument za upravljanje osebnosti sistema. Tako se izkaže, da se strah uporablja za podrejanje človekove osebnosti interesom sistema. Poleg tega, če se oseba kot oseba strinja s takšnim stanjem, potem postane suženj sistema in izpolnjuje njegove zahteve. V to smer,nedvoumno pravilna je trditev, po kateri sekundarna zavest vsiljuje vse iracionalne strahove, da bi osebnost podredila interesom sistema. Racionalni strahovi so rezultat dejavnosti primarne zavesti, ker prav ta je odgovorna za ohranjanje biološkega telesa, hkrati pa tudi sodeluje s sistemom. Če vprašanje postane tako, potem iz tega sledi zaključek - strahov se je mogoče znebiti tako, da osebnost umaknemo izpod nadzora zavesti ali, natančneje, sistema. In to je mogoče doseči zelo preprosto. Da bi to naredil, mora človek razumeti, da ni zavest tista, ki človeku narekuje vedenje in akcijski načrt, ki ga kot lutko prisili, da sledi določenim navodilom, namreč oseba se kot oseba odloča, kako bo ravnala v dani situaciji. Sistem predlaga le določene algoritme vedenja, medtem ko človek kot oseba izbere, kaj bo naredil. To zahteva razumevanje tega procesa in opazovanje prihajajočih misli-predlogov za izvajanje tega ali onega dejanja v svetu okoli. Tovrstno opazovanje in ločevanje samega sebe kot osebe od zavesti, ki je del sistema, bo človeku omogočilo različen pristop do strahov, ločevanje iluzornih, iracionalnih strahov od racionalnega strahu v resnično obstoječo grožnjo. Hkrati se bo človek, ki je oseba, lahko ustrezno odzval na racionalni strah, ga obvladal in se izognil neobvladljivemu vedenju, ki ga sistem narekuje s strahom, kar skoraj vedno privede do negativnega rezultata za osebo. To zahteva razumevanje tega procesa in opazovanje prihajajočih misli-predlogov za izvedbo tega ali onega dejanja v svetu okoli. Tovrstno opazovanje in ločevanje samega sebe kot osebe od zavesti, ki je del sistema, bo človeku omogočilo različen pristop do strahov, ločevanje iluzornih, iracionalnih strahov od racionalnega strahu v resnično obstoječo grožnjo. Hkrati se bo človek kot oseba lahko ustrezno odzval na racionalni strah, ga obvladal in se izognil neobvladljivemu vedenju, ki ga sistem narekuje s strahom, kar skoraj vedno privede do negativnega rezultata za človeka. To zahteva razumevanje tega procesa in opazovanje prihajajočih misli-predlogov za izvedbo tega ali onega dejanja v svetu okoli. Tovrstno opazovanje in ločevanje samega sebe kot osebe od zavesti, ki je del sistema, bo človeku omogočilo različen pristop do strahov, ločevanje iluzornih, iracionalnih strahov od racionalnega strahu v resnično obstoječo grožnjo. Hkrati se bo človek, ki je oseba, lahko ustrezno odzval na racionalni strah, ga obvladal in se izognil neobvladljivemu vedenju, ki ga sistem narekuje s strahom, kar skoraj vedno privede do negativnega rezultata za osebo. Tovrstno opazovanje in ločevanje samega sebe kot osebe od zavesti, ki je del sistema, bo človeku omogočilo različen pristop do strahov, ločevanje iluzornih, iracionalnih strahov od racionalnega strahu v resnično obstoječo grožnjo. Hkrati se bo človek kot oseba lahko ustrezno odzval na racionalni strah, ga obvladal in se izognil neobvladljivemu vedenju, ki ga sistem narekuje s strahom, kar skoraj vedno privede do negativnega rezultata za človeka. Tovrstno opazovanje in ločevanje samega sebe kot osebe od zavesti, ki je del sistema, bo človeku omogočilo različen pristop do strahov, ločevanje iluzornih in iracionalnih strahov od racionalnega strahu v resnično obstoječo grožnjo. Hkrati se bo človek kot oseba lahko ustrezno odzval na racionalni strah, ga obvladal in se izognil neobvladljivemu vedenju, ki ga sistem narekuje s strahom, kar skoraj vedno privede do negativnega rezultata za človeka.ki ga sistem narekuje s strahom, kar skoraj vedno vodi do negativnega rezultata za posameznika.ki ga sistem narekuje s strahom, kar skoraj vedno vodi do negativnega rezultata za posameznika.

Ko razumemo resnično naravo pojava strahu, postane očitno še eno dejstvo - strah ne pripada osebi. Strah je psiho-čustvena reakcija, ki pripada zavesti in navsezadnje sistemu. Zato se ne boji same osebe kot osebe, ampak se boji zavest. Na to kaže tudi teorija zavesti in osebnosti, ki jo je v knjigi A. Novykh predstavila knjiga, ki smo jo vzeli za podlago pri obravnavi te teme. Ker smo ugotovili, da je strah pred smrtjo osnova vseh strahov, iz tega izhaja, da se zavest boji tiste smrti. V skladu s 66. členom zveznega zakona z dne 21.11.2011 št. 323-FZ (s spremembami z dne 06.03.2019) "O osnovah varovanja zdravja državljanov v Ruski federaciji" je trenutek smrti osebe trenutek smrti njegovih možganov ali njegove biološke smrti (nepopravljiva smrt osebe) … Na podlagi razumevanja,da se smrt v splošno sprejetem konceptu šteje za smrt človekovega biološkega telesa ali možganov, to pomeni, da se sistem boji smrti človeškega telesa, tj. biološki objekt. Ker strah ne pripada osebnosti, tj. ne boji se smrti biološkega telesa, potem je to mogoče razložiti z dejstvom, da oseba ne umre v času smrti človeškega telesa. Ker je v procesu interakcije med osebnostjo in zavestjo osebnost tista, ki odloča, nadzoruje dogajanje in vedenje v okolju, postane očitno, da je resnična oseba v globokem razumevanju prav osebnost.ne boji se smrti biološkega telesa, potem je to mogoče razložiti z dejstvom, da oseba ne umre v času smrti človeškega telesa. Ker v procesu interakcije med osebnostjo in zavestjo osebnost odloča, nadzoruje dogajanje in vedenje v okolju, postane očitno, da je resnična oseba v globokem razumevanju prav osebnost.ne boji se smrti biološkega telesa, potem je to mogoče razložiti z dejstvom, da oseba ne umre v času smrti človeškega telesa. Ker v procesu interakcije med osebnostjo in zavestjo osebnost odloča, nadzoruje dogajanje in vedenje v okolju, postane očitno, da je resnična oseba v globokem razumevanju prav osebnost.

Ker je osebnost v procesu proučevanja problema tista, ki ima lahko lastnosti nadaljevanja življenja po smrti biološkega telesa, se postavlja vprašanje: zakaj skuša zavest nadzorovati in zasužnjiti osebnost, ali ima osebnost nekaj, kar zavest toliko potrebuje? Odgovor na to vprašanje izhaja iz zgornjih podatkov - opozarjanje posameznika na izvajanje programov vedenja, ki jih predlaga sistem. Jasno je, da je pozornost človeka nujen element, zaradi katerega sistem skuša človekovo osebnost zasužnjiti.

Zakaj je pozornost človekove osebnosti do sistema tako zanimiva? Da bi razumeli to težavo, se morate obrniti na podatke, ki so navedeni v temeljih kvantne fizike. Ko je Klaus Jenson leta 1961 izvedel eksperiment z difrakcijo elektronov, je postalo jasno, da se elektron lahko obnaša tako kot valovna struktura kot tudi korpuskularna. Poleg tega, ko se je elektron pokazal kot val, potem ko se je pojavil zunanji opazovalec, tj. ko je bil opazovalec pozoren na proučevanje lastnosti elektrona, se je začel obnašati kot delec. Ta poskus je torej pokazal, da sila opazovalčeve pozornosti vodi do spremembe valovnih lastnosti delcev v materialne, tj. do materializacije predmeta mikrosveta iz vala. Prav dejstvo vpliva opazovalčeve pozornosti na materializacijo predmetov iz nedefiniranega valovnega sistema je bilo osnova kopenhagenske interpretacije kvantne mehanike, katere ustanovitelja sta bila Niels Bohr in Werner Heisenberg. Nič manj demonstrativni ni kvantni Zenoov učinek - meroslovni paradoks kvantne fizike, ki je sestavljen iz dejstva, da je čas razpada metastabilnega kvantnega stanja sistema neposredno odvisen od pogostosti merjenja njegovega stanja, konec leta 1989 David Wineland in njegova skupina na Nacionalnem inštitutu za standarde in tehnologije (Boulder, ZDA). V tem primeru je verjetnost razpada metastabilnega kvantnega sistema lahko odvisna od pogostosti meritev njegovega stanja, v omejevalnem primeru pa nestabilen delček v pogostejših pogojih njegovega opazovanja ne bo nikoli razpadel. Posledično je moč posameznikove pozornosti tista, ki gradi materialni svet iz obstoječe valovne strukture. To je navedeno v knjigah A. Novykh “Allatra” na strani 132 in v knjigi “Zavest in osebnost. Od znanih mrtvih do večno živih «(https://allatra.tv/book/soznanie-i-lichnost-kniga).

Na podlagi pridobljenih rezultatov lahko samozavestno sklepamo, da strah kot negativna psiho-čustvena reakcija človeku kot človeku ni svojstven, temveč izhaja iz njegove zavesti ali, natančneje, sistema, ki poskuša človekovo osebnost podrediti svojim interesom. Hkrati je cilj strahov zasužnjevanje posameznika. In pomembno je, v katero smer se človek kot oseba odloči. Če človek svojo pozornost nameni programom, ki jih ponuja sistem, potem v odgovor dobi oblikovanje sveta okoli sebe in odnose z drugimi ljudmi v ključu interesov sistema, in ne same osebe, tj. perspektiva, ki je za posameznika očitno negativna. Če je človek pozoren na pozitivno vedenje, ki ga narekuje naravna potreba po ljubezni, razen manifestacij sebičnosti in ponosa,uresničuje interese osebe kot osebe, in ne kot suženj sistema, potem se osvobodi vzorcev vedenja, ki jih nalaga sistem, dobi priložnost, da nadzira svoja dejanja neodvisno in ne pod narekovanjem zavesti. Hkrati se je sposobna popolnoma uresničiti in ostati svobodna. V takšni situaciji se človek tudi osvobodi iracionalnega strahu pred smrtjo, ki ga vsiljuje sistem. In racionalni strah pred smrtjo telesa se že dojema kot opozorilo o resnični možni nevarnosti in oseba in kot svobodna oseba se lahko ustrezno odzove na prejete informacije, ne da bi se spremenila v lutko sistema. Tako je maska skrivnosti odtrgana od narave strahu, od aktivnosti sistema. Če se človek ne zaveda mehanizmov tvorjenja strahu, se ne zaveda svoje ločenosti kot osebe v odnosu do zavesti,takrat v trenutnih razmerah ni sposoben opazovati, objektivno ovrednotiti in ustrezno sprejeti odločitve. V svojem jedru je zavest orodje za interakcijo osebe z zunanjim svetom. V kaj bo človek vložil svojo pozornost, v pozitivno vedenje, ki ga narekuje ljubezen, želja po dobroti in enotnosti z ljudmi ali v materialne interese, ki jih narekujejo egoizem, ponos in želja po moči, bo sčasoma prejel: svobodo pri odločanju ali omamljanje lutke pod vpliv strahov, ki jih narekuje sistem. Vsak človek kot oseba oblikuje svoje življenje in vsak dan izbira med dobrim in zlim. V kaj bo človek vložil svojo pozornost, v pozitivno vedenje, ki ga narekuje ljubezen, želja po dobroti in enotnosti z ljudmi ali v materialne interese, ki jih narekujejo egoizem, ponos in želja po moči, bo sčasoma prejel: svobodo pri odločanju ali omamljanje lutke pod vpliv strahov, ki jih narekuje sistem. Vsak človek kot oseba oblikuje svoje življenje in vsak dan izbira med dobrim in zlim. V kaj bo človek vložil svojo pozornost, v pozitivno vedenje, ki ga narekuje ljubezen, želja po dobroti in enotnosti z ljudmi ali v materialne interese, ki jih narekujejo egoizem, ponos in želja po moči, bo sčasoma prejel: svobodo pri odločanju ali omamljanje lutke pod vpliv strahov, ki jih narekuje sistem. Vsak človek kot oseba oblikuje svoje življenje in vsak dan izbira med dobrim in zlim.

Seznam uporabljene literature:

1. Baskakov, V. Yu. Tanatoterapija: teoretične osnove in praktična uporaba. M.: Inštitut za splošne humanitarne raziskave. 2007.176 str.
2. Berdyaev N. A. Eksistencialna dialektika božanskega in človeškega. - M., 1986
3. Gagarin, AC Eksistenciali človeškega bivanja: osamljenost, smrt, strah. Od antike do sodobnosti. Jekaterinburg: Založba Ural, un-to. 2001. S.- 372
4. Heisenberg V. Fizika in filozofija. Del in celota: Per. z njim. M.: Znanost. Gd. izd. fizično-mat. lit., 1989
5. Dorofeeva G. A. Strahovi: opredelitev, vrste, razlogi. // Bilten Južne zvezne univerze. Tehniške vede - 2002 - št. 5. - letnik 28. - S. 177-184.
6. Zaharov in A. I. Dnevni in nočni strahovi pri otrocih. SPb.: Založba "SOYUZ". 2000. - P. 448
7. Zvonareva Yu. I. Problem proučevanja strahu pred smrtjo v filozofiji in psihologiji / Yu. I. Zvonareva // Psihološki bilten Uralske državne univerze. Težava 7. - Jekaterinburg: [Založba Ural. Univerza], 2009. - S. 358-369
8. Montaigne, M. Poskusi: Per. z φρ. M: Eksmo, 2007. S. - 512
9. Novykh A. Allatra. - M.: Allatra Rus, 2016
10. Novykh A. Zavest in osebnost. Od zavestno mrtvih do večno Živečih. - К.: LOTOS, 2018
11. Reingold, J. C. Mati, tesnoba in smrt. Tragični kompleks smrti. M: NA SE. 2004. - C 384
12. Sovjetski enciklopedični slovar / Ch. izd. A. M. Prohorov. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1989
13. Tesnoba in tesnoba. Čitalec / Komp. in skupaj. izd. V. M. Astapova. M: NA SE. 2008. S - 240
14. Erickson, ET. Otroštvo in družba. 2. izd.: Per. iz angleščine SPb: Lenato, ACT, University Book Foundation. 1996. S - 592
15. https://www.consultant.ru/document/cons_doc_LAW_121895/7fda826d25ef0ff5e5e3cb3550111dbe9cc3590c/
16. Gribbin J. Q JE ZA KVANTUM: Enciklopedija fizike delcev. - 2000. - S. 4-8.
17. Itano WM; Heinsen DJ, Bokkinger JJ, Wineland DJ Quantum Zeno effect (1990) // PRA 41 (5). - 2295-2300
18. Pool R. Quantum Pot Watching: Preskus, kako opazovanje vpliva na kvantni sistem, preveri teoretične napovedi in dokaže resničnost stare maksime. Znanost. November 1989. V. 246. P. 888.

Ste našli napako v besedilu? Izberite ga in pritisnite Ctrl + Enter.